Book: Ren Wu Zhi (Study of Human Abilities)
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Liu Shao >> Ren Wu Zhi (Study of Human Abilities)
故居視其所安，達視其所舉，富視其所與，窮視其所為，貧視其所取。
然後乃能知賢否。此又已試，非始相也。所以知質未足以知其略，且天下
之人，不可得皆與遊處。或志趣變易，隨物而化：或未至而懸欲，或已至
而易顧，或窮約而力行，或得志而從欲；此又居止之所失也。由是論之，
能兩得其要，是難知之難。
何謂無由得效之難？上材已莫知，或所識在幼賤之中，未達而喪；或所識
者，未拔而先沒；或曲高和寡，唱不見讚；或身卑力微，言不見亮；或器
非時好，不見信貴；或不在其位，無由得拔；或在其位，以有所屈迫。是
以良材識真，萬不一遇也；須識真在位識，百不一有也；以位勢值可薦致
之士，十不一合也。或明足識真，有所妨奪，不欲貢薦；或好貢薦，而不
能識真。是故，知與不知，相與分亂於總猥之中；實知者患於不得達效，
不知者亦自以為未識。所謂無由得效之難也。
〈釋爭〉
蓋善以不伐為大，賢以自矜為損。是故，舜讓于德而顯義登聞，湯降不遲
而聖敬日躋；隙至上人而抑下滋甚，王叔好爭而終于出奔。然則卑讓降下
者，茂進之遂路也，矜奮侵陵者，毀塞之險途也。
是以君子舉不敢越儀準，志不敢凌軌等；內勤己以自濟，外謙讓以敬懼。
是以怨難不在於身，而榮福通於長久也。彼小人則不然，矜功伐能，好以
陵人；是以在前者然害之，有功者人毀之，毀敗者人幸之。是故，並轡爭
先而不能相奪，兩頓俱折而為後者所趨。由是論之，爭讓之途，其別明矣
。
然好勝之人，猶謂不然，以在前為速銳，以處後為留滯，以下眾為卑屈，
以躡等為異傑，以讓敵為迴辱，以陵上為高厲。是故，抗奮遂往，不能自
反也。夫以抗遇賢必見遜下，以抗遇暴必搆敵難。敵難既搆，則是非之理
必溷而難明；溷而難明則其與自毀何以異哉？且人之毀己，皆發怨憾，而
變生舋也：必依託於事飾成端末；其於聽者，雖不盡信，猶半以為然也。
己之校報，亦又如之。終其所歸，亦各有半信著於遠近也。然則，交氣疾
爭者，為易口而自毀也；並辭競說者，為貸手以自毆；為惑繆豈不甚哉？
然原其所由，豈有躬自厚責以致變訟者乎？皆由內恕不足，外望不已：或
怨彼輕我，或疾彼勝己。夫我薄而彼輕之，則由我曲而彼直也；我賢而彼
不知，則見輕非我咎也。若彼賢而處我前；則我德之未至也；若德鈞而彼
先我，則我德之近次也。夫何怨哉？
且兩賢未別，則能讓者為雋矣；爭雋未別，則用力者為憊矣。是故，藺相
如以迴車決勝於廉頗，寇恂以不鬥取賢於賈復。物勢之反，乃君子所謂道
也。是故，君子知屈之可以為伸，故含辱而不辭；知卑讓之可以勝敵，故
下之而不疑。及其終極，乃轉禍為福，屈讎而為友；使怨讎不延於後嗣，
而美名宣於無窮；君子之道，豈不裕乎！
且君子能受纖微之小嫌，故無變鬥之大訟；小人不能忍小忿之故，終有赫
赫之敗辱。怨在微而下之，猶可以為謙德也；變在萌而爭之，則禍成而不
救矣。是故，陳餘以張耳之變，卒受離身之害；彭寵以朱浮之隙，終有覆
亡之禍。禍福之機，可不慎哉！
是故，君子之求勝也，以推讓為利銳，以自修為棚櫓；靜則閉嘿泯之玄門
，動則由恭順之通路。是以戰勝而爭不形，敵服而怨不搆。若然者，悔吝
不存于聲色，夫何顯爭之有哉？彼顯爭者，必自以為賢人，而人以為險詖
者。實無險德，則無可毀之義。若信有險德，又何可與訟乎？險而與之訟
，是柙兕而攖虎，其可乎？怒而害人，亦必矣！《易》曰：「險而違者，
訟。訟必有眾起。」《老子》曰：「夫惟不爭，故天下莫能與之爭。」是
故，君子以爭途之不可由也。
是以越俗乘高，獨行於三等之上。何謂三等？
大無功而自矜，一等；有功而伐之，二等；功大而不伐，三等。
愚而好勝，一等；賢而尚人，二等；賢而能讓，三等。
緩己急人，一等；急己急人，二等；急己寬人，三等。
凡此數者，皆道之奇，物之變也。三變而後得之，故人末能遠也。夫唯知
道通變者，
然後能處之。是故，孟之反以不伐獲聖人之譽，管叔以辭賞受嘉重之賜；
夫豈詭遇以求之哉？乃純德自然之所合也。
彼君子知自損之為益，故功一而美二；小人不知自益之為損，故一伐而並
失。由此論之，則不伐者伐之也，不爭者爭之也；讓敵者勝之也，下眾者
上之也。君子誠能睹爭途之名險，獨乘高於玄路，則光暉煥而日新，德聲
倫於古人矣。